所言名者有通有别经之一字通诸部 也佛说仁王护国般若波罗蜜者别也又佛说仁 王护国别此部也般若波罗蜜通诸部也然诸经 立名不同或单就法如涅槃经或单就人如阿弥 陀经或单从譬如梵网经或人法两题如净名及 此经或法喩双擧如法花经或三具足如花严经 所言佛者具德之義自觉异凡觉他异圣觉满异 菩萨八音宣畅名说此能说之人也仁王下名所 说之法施恩佈德故名为仁统化自在故称为王 仁王是能护国土是所护由仁王以道治国故也 若望般若般若是能护仁王是所护以持般若故 仁王安稳若以王能传法则王是能护般若是所 护也又仁者忍也闻善不即喜闻恶不即怒能含 忍于善恶故云忍也王者统也四方归统故也此 因缘释约教则见诸法生知生是实见诸法灭灭 则是空空则六尘等国不动不转故三界结尽则 王安稳此二乘所得名为仁王三藏意也于凡圣 同居土而得自在若观诸法色即是空不生不灭 如幻如化三界烦恼一时顿断住于界外化城之 中生已度想生安稳想则是三乘之人共行十地 能护方便有馀化城之国各得称王此通教意若 观诸法空即是色色无边故般若等法亦复无边 虽复无边而与心不相妨碍如函大盖大而无边 之法在一心中一一法中具诸佛法从于初地乃 至妙觉分分圆满住莲花台不动不转能动能转 即十地菩萨住檀等六各各为王此别教意也若 观诸法本来不生今则无灭虽无生灭生灭宛然 双照双亡契乎中道廣大如法界究竟若虚空即 从初住乃至佛地四十二心分分明证中道之理 住常寂光各得称王此圆教意也又三藏中罗汉 支佛烦恼尽故得称仁王菩萨及果向忍见思未 尽但名王不名仁也通教佛地别教妙觉圆教极 果各是仁王当教自有优劣若非仁则是王也若 约本迹即三教之仁王为迹圆教之仁王为本分 论本迹则圆教十行能为别教之本通教佛地即 是别教之迹三藏二乘复是通教中本辗转当教 各有本迹云云观心者观生灭法见色是有析之 至空心于色上而得自在此生灭观心仁王也观 色即是空空色自在此无生观心仁王也若观空 即是色次第而入中道正观此无量观心仁王也 若观色空空色不二而二二而无二双照双亡此 是实相一心三观三观一心如彼天目不纵不横 而得自在此圆教观心仁王也我今圣主道化无 方子育苍生仁恩普洽恒以三观安稳色心迹尙 叵穷本诚难究矣般若者此云智慧即智论四十 二卷中释也开善藏法师幷用此说论第七十又 有一解云般若不可称般若甚深极重智慧轻薄 是故不能称莊严旻师以此文说般若名含众義 智慧唯是一门非正翻译详二师说各成诤兢今 为通之夫般若者自有二种一实二权权即可翻 实则不可实则圆教权则前三又权不可翻即三 藏实色不可令色即是空实即可翻即三智也通 教一切智别教道种智圆教一切种智岂可各固 一见以局大方火炎不可取实当有在也然智与 慧经论解殊成实合释云真慧名智即慧是智也 净名離说知一切众生心念如应说法起于智业 不取不捨入一相门起于慧业者释云智是有慧 是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具 翻八部有人云天王一部即仁王部摄此解不可 若如大经中明人王亦天王斯则可也问人仁字 别云何取同答大经云有仁恩故名之为人老经 云圣人不仁以百姓为刍狗故知人王行仁不求 恩报若背道之主但人非仁顺道之主是人亦仁 问仁義云何答以字论義理则易明上一表天德 下一表地德立人表人德圣主道侔造化德合三 才故云仁王也问古人云仁王经非正传译是事 云何答寡识小智深可怜愍岂有不见目录即云 非是正翻海庸不信山木似鱼夏革亦云古初无 物呜呼盲目诮玻璃珠且准下经自有两本一廣 说如散花品云尔时十六大国王闻佛所说十万 亿偈般若波罗蜜散花供养二者略本即今经文 译者不同前後三本一者晋时永嘉年月氏三藏 昙摩罗察晋云法护翻出二卷名仁王般若二是 伪秦弘始三年鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻 二卷名佛说仁王护国般若波罗蜜三者梁时真 谛大同年于豫章实因寺翻出一卷名仁王般若 经疏有六卷虽有三本秦为周悉依费长房入藏 目录云耳波罗蜜者此云事究竟亦云到彼岸生 死为此涅槃为彼烦恼为中流六度为船筏此因 缘释也三藏实有为此实有灭为彼见思为中流 八正为船通教以色为此即空为彼见思为中流 六度为船别教以色空为此空即是色为彼无明 为中流无量行为船圆教以色空空色不二而二 为此二而无二为彼无明为中流一行无量行无 量行一行为船随前诸教而度云到彼岸此约教 释也空观观色即空及色灭空虽有巧拙同断见 思而论彼此假观观三假得理论彼此中观十信 已前十住已後论彼此此观心释也经有翻无翻 各具五義廣如法花玄云云约教六尘俱经经云 或以光明而作佛事即色尘为经或以音声而作 佛事即声为经或以饭香而作佛事即香尘经食 饭入津即味尘经摇唇动舌即触尘经寂然无声 诸菩萨等得入三昧即法尘经一一尘根各有约 教本迹观心释也又但以文字为经心行为纬能 成正觉之匹帛故取世经以喩焉。